空大小熊

空中大學

課程名稱

佛學與人生/劉貴傑 教授

面授指導

人文系 鄭基良 教授

學經歷

文學博士

現任

國立空中大學

重點內容部分整理

重心在於調身、調息、調心，以及入禪時的體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，然後再加上空觀、假觀、中觀的「一心三觀」之法，其中尤以「一心三觀」為不二法門。
智顗說：此三諦（三觀）「雖三而一，雖一而三，不相妨礙」，「一念心起，即空、即假、即中。如果悟透了「一心三觀」的個中三昧，也就到達了「三諦圓融」的終極境界了。
四、中道正觀：修行之人體驗到「心性非空（能現幻相）非假（本體是空）和亦空亦假，達到既不偏於空諦又不偏於假諦或俗諦的「中道」，但又「不取中道二諦」。這叫做「息二邊分別止」和「中道正觀」。這是最高的精神境界，相應於這種境界的智慧叫做「佛眼」或「一切種智」（既能洞察事物的共同本質，又能暸解事物的差別相狀之智慧）。此時，定力與慧力均等。所以「了了見佛性」。
五、念佛：就是心口合一反覆稱念佛號的一種修行法門，目的在收攝妄念、清淨心思，中國的淨土宗尤以之作為修行的主要內容。念佛主要分為：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。目前五濁世間的眾生，當以稱名念佛，最為適用。念佛的方法，略述如下：
（一）實相念佛：就是念佛的法身，或念諸法實相。念是能念之心，佛是所念之境，眾生心念塵勞，所以時常散亂奔逸，故須攝心念佛，從有念歸於無念；內心不起，外境不牽，內外寂然，即心是佛，心佛不二，就是「實相念佛」。
（二）觀想念佛：即想像佛的形象、光明、淨土、眷屬等。持觀想念佛的人，如果觀行純熟，那麼開目閉目，無非極樂，立刻轉娑婆為淨土，不必等到命終，就可置身西方。
（三）觀像念佛：即設立佛像，在佛像前面，目視口念，一心瞻仰，觀念佛像，從一至多，乃至盡虛空徧法界，無不是佛。
（四）稱名念佛：又叫持名念佛，也就是口稱佛名。
     稱名念佛計有以下種種：1.默念，2.出聲念，3.金剛念，4.覺照念，5.追頂念，
     6.禮拜 念，7.記十念，8.十口氣念。除了上述八種念佛法門外，還有「定課念」（每天
     在規定時間內，念誦一定次數）、「四威儀念」（在行、住、坐、卧四威儀中，都心心不
      忘默念佛號）等。
六、稱名念佛：又叫持名念佛，也就是口稱佛名，
例如：阿彌陀佛或南無阿彌陀佛（意為頂禮或歸依無量覺者），持續不斷，名為「持名念佛」。《阿彌陀經》說執持阿彌陀佛名號，一至七日一心不亂，命終可以往生淨土。道綽以前，淨土法門多偏重觀想念佛，由於「觀想」難成，「持名」易行，所以「持名念佛」經由善導的提倡，就成了淨土念佛法門中最為普遍的修持方法，唐代以來，稱名念佛最為盛行。目前五濁世間的眾生，當以稱名念佛，最為適用。稱名念佛計有以下種種：
（一）默念：口雖有念的動作，但不發出念的聲音，而在念者心裡一字一字的從頭到尾，歷歷清楚地默念佛號。
（二）出聲念：即出聲朗朗，逐字逐字，念誦佛號，以便對治昏沉懈怠等，掃除相續不絕的雜念。
（三）金剛念：即念佛時聲音中和，或者微微出聲，重要在聲聲入耳，字字不失。
（四）覺照念：默念佛號時，反照自性，旦角我性與佛性渾然成為一體，眼前一片光明璀璨，湛然清靜，此法對於心性的自我修養頗有助益。
（五）追頂念：念佛時，口中微微出聲，一句一句，從上到下，接頭續尾，一口氣連續下去，其中不容一絲空隙，因此，念時思想集中，雜念無從而鑽隙而入。
（六）禮拜念：邊念邊拜。在邊念邊拜之時，三業即得清淨：禮拜起伏，肢體活動，是為身業清淨；口稱佛號，連續不斷，是為口業清淨；意中思佛，心無旁鶩，是為意業清淨。
（七）記十念：在默念佛號的同時，用數珠記錄所念的次數。也就是默念十次佛號，手裡的數珠就數過一粒。因為「念」和「數」緊密地結合在一起，所以念佛時，心思自然集中，而不致外馳。
（八）十口氣念：即呼氣之時，盡一口氣，稱念佛號三、五聲，或六、七聲，一氣念到底就可以了。一氣唸完之後，吸氣再念，從頭到底，和前次呼氣所念一樣。這樣連續十念，就算是大公告成了。
稱名念佛的具體步驟是：
第一步，燃香作讚，口中念偈。
第二步，觀禮釋迦牟尼佛，一拜三稱。
第三步，觀禮西方極樂教主的種種妙行，一拜三稱「南無阿彌陀佛」。
第四步，誦偈讚佛，然後一心稱念「阿彌陀佛」名號，遍數不限。第五步，迴向功德，不以自己所獲功德自居，反而把它施之於法界眾生。

第十四章
一、眾生平等：平等，意思是毫無差別或等同，是指一切現象在共性或空性、真如、佛性上沒有任何差別。對於一切眾生等同視之，沒有高低、怨親的區分，就是「眾生平等」，「眾生平等」乃是佛教最具倫理價值。
根據緣起和無我的理論，佛教提出了「眾生平等」的主張。
有情眾生都是由四大、五蘊和合而成（緣起），都具有無常的特性，任何有情眾生都沒例外，這是「平等」的基礎。由緣而起的事物本身都沒有恆常不變的自在實性，這叫做「無我」。「緣起」、「無我」正是平等的根本依據。

佛教這種「平等」觀念用於人類社會是指不分男女、種族、信仰、國籍、膚色、身分等等，都應一律平等，一視同仁，這是人類基本的倫理道德範疇。佛教除了主張「眾生平等」外，還倡導佛性平等、性相平等、怨親平等。
二、慈悲：愛護眾生、給予歡樂名為「慈」；憐憫眾生、拔除苦難名為「悲」。既有給予眾生喜樂的心，還要給眾生帶來喜樂的果，才叫做慈；既有同情眾生憂苦的心，還能為眾生除去憂苦的果，才叫做悲。
慈悲是佛家德行的根本，也是佛法的根本。源於佛陀體會「眾生皆苦」的同情，「同情」意指相同的情感，相同的心理，對眾生皆苦感同身受，因為佛陀自己也是眾生之一，雖然現在未受痛苦，未來可能受苦，以同理心對待眾生，解除眾生痛苦，使眾生得到快樂。就緣起而言，宇宙萬物無法捨離因緣而獨立存在，同理，任何人都與其他眾生息息相關，這種人與人密切相關性就是慈悲的出發點。
《大智度論》卷20把慈悲分為三個層次：
（一）眾生緣慈悲：指對眾生的拔苦與樂，這是凡夫的慈悲，亦名「小悲」。眾生緣慈悲是從父母、配偶、兒女、親屬等人倫親疏而起的親情慈悲，近似儒家仁愛的推思，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」，但也容易陷於「私欲之蔽」，不能無私的慈悲。
（二）法緣慈悲：指覺悟到「諸法無我」之理所引生的慈悲，這是聲聞、緣覺以及初地以上菩薩的慈悲，亦稱「中悲」。法緣慈悲是「親疏平等」的慈悲，也是「眾生平等」的慈悲，更是「怨親平等」的慈悲。
（三）無緣慈悲：指由捨離一切差別，心無所緣而生起的平等無差的絕對慈悲，這是諸佛的慈悲，也稱同體大悲、大慈大悲。無緣慈悲是沒有因緣條件的慈悲，沒有布施者、受布施者、所布施財物的分別意識而行的慈悲，因此，沒有布施者的驕傲心態，沒有受施者的親疏差別對待，也不吝惜所布施的財物，稱為「三輪體空」的慈悲，也是一種緣起性空的無我慈悲，更是一種悲智雙運的慈悲。簡而言之，無緣慈悲是究竟慈悲。
三、不妄語：妄語是虛妄不實的語言文字。所謂妄語，意指知道反說不知道，不知道反說知道；看見而說沒看見，沒看見反說看見；聽到反說沒聽到，沒聽倒反說聽到；意圖混淆真假、好壞、是非、對錯，蓄意使人受騙上當。
妄語還包括兩舌、惡口、綺語。兩舌是言辭反覆，挑撥離間，唆使他人；惡口是粗話罵人，毀謗名譽，蓄意攻訐，說話刻薄尖酸；綺語是一切雜穢不正之言詞，如香豔的詩詞文，黃色笑話，花言巧語，巧言令色，言不及義等。
不妄語即不做上述之妄語。
四、布施：是布恩施惠，以利益恩惠施捨給別人，可分三種：
（一）財施：指不侵他人財物，施捨自己財物。救急濟貧，慷慨助人，並不求回報。
（二）法施：自己先修佛法，消除無明，並以佛法傳授、教導他人，勸人止惡行善。
（三）無畏施：指不侵害他人，不令怖畏。使人遠離恐懼、煩惱，例如保護他人、安慰他人，就是無畏施。
五、改過懺悔：禪宗六祖慧能强調常見自己的過錯，不見別人的過失，改過必生智慧，改過必然懺悔，立志以後永不再犯。
（一）常見自己的過錯：常自見己過，不見別人的過失，是真正的修道人。如果只是看見別人的過錯，表示自己有了過失（對是非善惡的偏見），就是邊見。換言之，我不見他人的過錯，表示我沒有偏見的過失（超越人間社會的相對善惡），就是正見。
（二）改過必生智慧：六祖認為：反省改過，必生智慧；不要隱惡護短，因為掩飾過錯的人，心不良善。在生活日用之間，堅持修行，必能獲益良多，成佛非由布施錢財。菩提自性只向內心求，不必向外求道，依此修行，天堂就在眼前。慧能大師強調成佛或往生淨土，都只能在自己本心自性中求。自性迷忘就是眾生，自性覺悟即是佛。只要心性清淨，自性就是極樂淨土。
（三）懺悔：是人對過去所犯的過錯感到痛苦與羞恥，立志以後永不再犯，引申而言，請求他人寬恕自己所犯的過錯。
（四）無相懺悔：懺悔就是悔過之意，人的各種罪過，源於無明與貪、瞋、癡，從身、口、意表現出來，而有行為、言語、思想等過失，稱為三過。慧能大師強調無相懺悔，可以消除三是的罪過，得到身、口、意的清淨。
念念（前念、今念、後念）不被愚癡迷妄染著，過去所有的惡業、愚迷等罪過，完全懺悔，願所有罪過，全部消滅，永不再起。
念念不被驕傲欺誑染著，過去所有的惡業、驕誑等罪過，完全懺悔，願所有罪過，全部消滅，永不再犯。
念念不被嫉妒染著，過去所有的惡業、嫉妒等罪過，完全懺悔，願所有罪過，全部消滅，永不復起。

值得注意的是：慧能大師懺悔的核心思想是「悔其後過」，分別而言，懺是懺從前的罪過，永不再犯；悔是悔以後的罪過，因為現在已經覺悟，從今以後，所有罪過永遠斷除，永不再起。凡夫愚癡迷妄，只懺從前的罪過，不知悔以後的罪過。
因為沒有徹底覺悟悔改，從前的罪過沒有消除，後來的罪過又再犯，這是迷與悟的差別，也有別於一般的後悔。

慧能大師懺悔改過之道，其思想特徵有六：
1.人的各種過錯，源於對外境的貪愛執著，而有身、口、意等諸過。
2.過是迷，改過是悟，由迷轉悟，即是改過之道。
3.改過先知過，所謂過，包括：不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、誑妄心、輕視他人心、傲慢心、分別心、邪見心，及一切不善的行為。改過即消除上述之過。
4.邊見是過，中道正見是改過。執著世俗的相對善惡是過，「不見世間過」是超越世俗的相對價值，就是改過。
5.十惡是過，行十善是改過。
6.懺悔是改過，常自見己過，改過必生智慧。自性自度自見，見性成佛。成佛之路，正是懺悔改過之道。
六、三輪體空：在布施時沒有布施者、受布施者、所布施財物的分別。簡而言之，沒有布施者的驕傲心態，沒有受施者的親疏差別對待，也不吝惜所布施的財物，稱為「三輪體空」的布施。

第十六章（第15章內容，僅共參考）
一、發菩提心：菩提心是指上求佛道、下度眾生的心願。發菩提心就是發起救度眾生的心願，並將自己的功德迴向眾生。概括而言，菩提心就是四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是菩提心具體的呈現，也是菩提新的實際內容。還有菩賢菩薩十大願王：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。這也是菩提心的內容。
二、證清淨見：清淨見是指破除我法二執後所顯示的智慧正見、般若正觀。在深信因果，虔誠修道，生出離心，發菩提心之後，才能得到清淨見或認識自己的智慧，這是一種正見、正智，正智是不起分別的，也不受惑於名相。研修佛法的目的乃在脫離苦海、啟發智慧，必須要澄清妄念、革除惑業，證得不生不滅，獲致清淨涅槃，才算究竟。透過這種清淨見、般若見來指引修道的方向，規範日常的言行，對增進心理的健康一定會有幫助。
三、參究話頭：「話頭」，後世解說為一句話的頭。簡單地說，一念未生以前的境界，就是話頭；一念才生，已成化尾。換句話說，說話之前，那個不生不滅的真心即是話頭。提起一念，照顧不生不滅的真心，叫做「看話頭」或「照顧話頭」，它是一種觀心的法門。禪宗的話頭，有些是直指，即直接指明，亦即直指人心；有些是借喻，即借用比喻說明問題。無論直指或是借喻，都離不開當下心念。所以，參究話頭或照顧話頭具有收攝妄念的功效。
參就話頭是一種功夫，而不是知解。目的是為了讓自己不起妄心、不起分別心。照顧話頭或參究話頭是一種離心意識參，由一個話頭生起一團疑情，疑情愈大，進而引入定境，一念不生，假以時日，必可打破疑團，發明心地。
然而，怎樣參究話頭？答案是：不要在話頭上起分別知見，不要以意識思維穿鑿附會，只須一心照顧，勿妄勿失。也就是心無異緣，默默而究，在這個生滅不停的心上用工夫，從中體會那個不生不滅的本地風光。
四、看話禪：對古代禪師的某些開示語句進行參究，稱作「看話頭」。這種參習方式始見於唐代黃檗希運禪師，宋代臨濟楊岐派著名禪師大慧宗杲大師大力提倡，被稱為「話頭禪」。大慧宗杲大師所提倡的看話禪，簡言之，就是以古代公案中的答語作為話頭，歷久真實參究，以致於一種開悟的參禪方法。看話禪的禪修方法是：時時提撕，日夜不輟，實做功夫。這樣一直參下去，總有一天會入「無心三昧」」，心中雜念全消，煩惱全斷，一片清澈透明。
看話禪的基本徵是：一、只取話頭中的「無」字作參究對象，以「無」字將一切世間法、出世間法掃蕩殆盡，為下一步的開悟留下空曠虛豁的心靈空間。二、要求與生活打成一片，在日常生活中參究話頭。
五、默照禪：曹洞宗宏智正覺大師以「默照」二字為修習要訣，倡導坐禪、默照禪風，世稱「默照禪」。宏智正覺大師主張默照禪，以「默照」二字為禪修訣竅，默即離言默契，照即靈明不昧。它是通過坐禪休歇身心、拾妄歸真，以便體悟空寂之性的一種禪法。
默照的禪有兩個基本內涵：一是通過坐禪，休歇眾緣，體驗清淨自性。二是觀照法界虛空，體悟萬法空性。「默」與「照」一體無二，相輔為用。默照禪強調契會心體的空虛靜默本質，活用心體的靈妙神照功能。默照的禪修方法，是徹物體用圓融的根本途徑；假使能夠徹物體用圓融的道理，就像巧手織匠有了金梭與玉機一樣，無往不利。

第十七章
一、一念三千：是指眾生當下的一念，就是宇宙全體的縮影，同時也具足宇宙萬有。「一念」之所以能夠具足「三千」，是因為圓融的「真性」遍入了剎那的「一念」心中，也就是因為「三千」同是一「真性」，所以它們才能夠同在「一念」中。
一念亦稱一心，指心念活動之最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。一念三千即謂，於凡夫當下一念之中，具足三千世間之諸法性相。蓋天台宗思想，不論三性之有漏無漏，而謂一心即具三千世間之迷悟諸法而無欠缺。人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人界；若與真如法界相應，是佛界。是故，一念與某界相應，此心即在某界，更且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷，而係互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界（佛、菩薩、緣覺、聲聞，天、人、阿修羅，地獄、餓鬼、畜生）。同時，於此十界又各具十界，而成百界。此百界復具足十如是（如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、眾生、國土三世間，即此三千世間具足於一念之中。
二、佛陀：佛教的理想人格是佛陀，凡是能自覺、覺他，覺行圓滿的人，即是佛陀。

佛陀本是人，而不是神，和一般人一樣有生老病死，同樣受自然規律的支配。

佛陀覺悟了人生究竟、具有崇高人格、獲得自在解脫、懷抱大智大悲的人，他能覺而不迷，不為境轉，且引導眾生脫離苦海，得到安樂。
三、自心是佛：眾生本身具足的自性有所覺悟就可以成佛，也就是凡夫一念相應，證悟自己的自性，便能成佛，中國大乘佛學的理想人格就是自悟成佛。
禪師們都認為：捨離眾生即無佛可言，人就是佛，必須建立自己本來是佛的自信和自覺。換句話說，人要走出自卑情結，喚起自覺意識，當下肯定自我，呈顯自性，安置自己的生命，實現自己的價值。
四、無常無我覺：世間無常、五蘊無我。宇宙人生變化無常，世間環境危險不安；由地、水、火、風四大假合而成的人身也是無常、苦、空；由色、受、想、行、識積聚而成的假體也沒永恆不變的實體；精神現象和物質現象生滅變異，沒有主宰；偏執的妄心是罪惡的源流，虛妄的色身是罪業深淵。如果能常常觀察反省，就可以漸漸擺脫生死輪迴。
五、常修少欲覺：少欲無為、身心自在。欲望過多必然導致無窮痛苦。凡夫之所以會身心疲勞、生死流轉，都是由貪欲而引起的，如果能減少貪欲、無為無求，不受物慾左右，身心才能解脫自在。

六、大心普濟覺：發大乘心、普濟一切。三界無安，猶如火宅，死生險難，苦惱無量。所以，我們要發大乘心，以菩提心為因，以大悲心為本，以方便心為究竟，普度天下眾生；而且甘願代替眾生承受各種痛苦，使他們遠離一切煩惱，獲得解脫喜樂。
七、十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
不殺、不盜、不淫有助於個人與社會的安和樂利；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，則人與人之間就不會多生是非、中傷失和；不貪，便能克己；不瞋，便能恕人；不癡，便能明辨是非、分別正邪。

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