(!對佛學有興趣的人士，坦言，還是到大學裡哲學系尋找會比較妥適，出版書籍也是，看經文也是有要領的，
然而，民間的所稱的"師父"，根據我的觀測，十之八九，恐怕說不清楚又語意含糊說不明白，千萬要注意。)
佛學概論佛學思想核心: 緣起性空
然而，民間的所稱的"師父"，根據我的觀測，十之八九，恐怕說不清楚又語意含糊說不明白，千萬要注意。)
佛學概論佛學思想核心: 緣起性空
- 10月 16 週三 201316:29
佛學探究(三)
- 10月 16 週三 201316:20
佛學問答，李志成(二)
留言內容
有關五位百法
1心所法 所指的掉舉
2不定 悔 眠 尋 伺
以上的義理如何詮釋呢
留言內容
所問二題皆是出自唯識宗。首先要理解唯識宗將一切存在物區分為五類，各有細類，共100種，即所謂 「五位百法」。五位為：
1.心法（8）：指在一切有為法中，「心」具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。此即八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）。
2.心所法（51）：是隨著心法而起，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬于君王一樣，所以排在心王後面，列為第二位。
3.色法（11）：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。
4. 心不相應法（24）：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法。心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，所以排列第四。
5.無為法（6）：前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。
細分請參看維基百科所列：
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%BA%94%E4%BD%8D%E7%99%BE%E6%B3%95
你所提的問題，回答如下：
1.心所法又分為六類，其中的第五類，即「隨煩惱」，共有20種，「掉舉」便是其中一種。掉舉指的是心情浮動不安的精神作用。
2.心所法的第六類即「不定」，「不定」包括：悔、眠、尋、伺四種。
不定，不像其它五種心所具有決定性，既不遍於一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由於它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。
1)悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。
2)眠：身心昏昧沉重的精神作用。適當的睡眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。
3) 尋：對事理粗略的思考作用。
4)伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。
尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。
- 10月 16 週三 201315:30
明心見性，見性成佛(一)
(!電子藏經閣在文末Ps)這些原來位置是幾年前至於yahoo部落格裡的 !
小熊的破題，開們見山: 明白身心或宇宙的運作所呈現的一切事務，皆依他起或是假和而成，看到也明白事物本身其實並不真實或說不具實實在在，不須依靠其他事物而能獨立存在，因此<見性>就是見到無自性，見到了這樣的真實性就是跟佛的自覺所領悟出來的真理的覺性是相同的。
白話實在不好翻，還是經文說的淺顯易懂，十多字就能說出一個覺悟的內容。下列我有提出來，在<佛出世>裡。佛教有自己的佛學系統，跟民間信仰不能混為一談。
小熊的破題，開們見山: 明白身心或宇宙的運作所呈現的一切事務，皆依他起或是假和而成，看到也明白事物本身其實並不真實或說不具實實在在，不須依靠其他事物而能獨立存在，因此<見性>就是見到無自性，見到了這樣的真實性就是跟佛的自覺所領悟出來的真理的覺性是相同的。
白話實在不好翻，還是經文說的淺顯易懂，十多字就能說出一個覺悟的內容。下列我有提出來，在<佛出世>裡。佛教有自己的佛學系統，跟民間信仰不能混為一談。
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