空大小熊

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「漚和」指的是在獲得般若（智慧）的一種方便手段。我上篇回答曾舉了男女情愛為例。依此例再說明一下。假設兩人談了五年戀愛， 然後分手。那一定會起引起很多痛苦，我們會這樣想，如果五年前妳說愛我是真的，那五年後妳說不愛我必然是假的；或者五年後妳說不愛我是真的，那五年前妳說愛我便是假的。因此，一般人執著為五年前的「有愛」或五年後的「無愛」，兩者間一定有一個真，一個假，這便是一般人的智慧，只看到「有」「無」的落差，便會因執著起了怨恨。但是，佛學告訴我們「緣起性空」，任何存在，包括情愛關係，本身是依於種種條件而產生，本身不會固定不變 （無自性），所以，其本性為「空」，依條件來的事物或關係，也將依條件消失而轉化，所以，你說這愛是「有」，彿彷以為它永遠不變，卻忽視它因緣起而來，也會因緣起而去。若你說這愛是「無」，把它理解為從來就沒有發生，那五年的相處又是什麼，那個人實實在在就存在啊？所以，佛學說「空」來否定「有」（有自性，有獨立存在不變的東西），但是不是否定有這個關係存在，這個關係不是虛無的，是有一定的存在狀態，是一種「有」，但不是不變的「有」，所以稱之為「假有」。所以如果有人認為兩人愛的關係自始自終都存在不變，便是執於「有」（沒有悟到「空」），反之，若有人認為這一切是無不存在，把它想成沒有這事發生就好，這便是執於「無」（不了解它必然是某種存在，即「假」（假有））。執於有無的人，便執於二端，而佛教是中道思想（中觀即不執二端），所以「空」、「假」、「中」是對同一件事的三種不同的說法，實則同一（三諦圓融）。所以，能不執二端，能如實觀看事物是依什麼條件而來，依什麼條件而去，使是「智慧」（般若），擁有此種智慧者便是「佛」(*是覺悟者非神論者)。

那「漚和」的作用是什麼？

能觀空，而不執有無二端，對一般人來說，終究很難。

一般人總執於有。所以，一開始要以「空」來說理，恐怕一時難收功效，所以，因著眾生根器不同，有時可以「有」來說法，這便是「方便」的手段，也就是，當人來哭訴著他失戀了，他執著他有愛，而愛是不會變的。最好的回答，當然是讓理解愛不是固定不變，而是依條件而轉化，五前年因某種因緣，兩人關係近了，所以有愛，五年之間，各項條件都在轉變之中，若無法有更適合的條件來支持這個關係，當條件解消了，關係自然也不存在了。這便是讓他理解到「空」。

但是，由於五年不算短，有些人會一直捉著某個回憶片憶不放，一直糾纏在往事之中。所以，為了方便，也可以來說「有」，分析兩個人的情愛關係，以此來導出「空」，譬如回答：對，她是妳的女友，她愛過你，但是你理解她嗎？你會不會把她當成「女友」之後，就以為關係確定了，然後不像以往一般看顧她、關心她了嗎 …..。

這種以「有」來說「空」的方式便是「漚和」。但是「漚和」以「有」來入手，卻不能執於「有」，否則便走歪了，所以必須有正確的「智慧」來引導，所以，「般若」和「漚和」是密不可分，有了「漚和」，「般若」可以使用自在；有了「般若」，「漚和」才不會失了方向。

所以，「般若」是實智，而「漚和」是權智，兩者相輔相成。課本最後也依此，說明了大小乘施法的差別，大乘學者不急於否定現有，依現有來證空，所以「不入空取證」，所以使用「漚和」作為觀空的手段。而小乘學者，一心想否定現存事物，所以「入空取證」，一直以空來證空，最終對現實生活有所捨離，一心求涅槃，不若大乘，立於現實生活，除求涅槃，也度眾生。

以下，附上一段僧肇在《肇論》上的解釋：

「漚和般若者，大慧之稱也。諸法實相，謂之般若；能不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和；不染塵累，般若力也。然則般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷虛，故常處有而不染。不厭有而觀空，故觀空而不證。是為一念之力，權慧具矣！一念之力，權慧具矣！好思，歷然可解。」

譯文如下：

「方便般若者，是大智慧之稱。可觀看各種存在的真實樣態，是般若的智慧。而能透過形象而不依形象而證得涅槃，乃是「漚和」之功。能因眾生不同而施以不同的教化，稱之為「漚和」；不會被外在事物所拖累，是般若智慧的效力。因此，般若是觀空之門徑，漚和是涉有之門徑。漚和雖涉有，卻未曾誤認為各種存在有其自性，故常處有而不為「有」所染。所以能不離有而觀空，故雖觀空，卻不入「空」來證明（以有來證空）。這些都是一念的效力，能具備變通（權）和智慧（慧）兩者的發用！仔細思考，便可以清楚理解這個道理。」

*佛學的核心思想-- 性空緣起或緣起性空(劉貴傑博士)

*佛經<<華嚴經義海百門>><佛出世>經文如是說: 如下

今佛出世，全以塵無自性，法界緣起，菩提涅槃。

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