| 留言者 | 78----743 (唐同學) | |
| 留言時間 | 2011-12-26 15:42:08 | |
| 標題 | 請教老師 | |
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| 請問老師 有關五位百法 1心所法 所指的掉舉 2不定 悔 眠 尋 伺 以上的義理如何詮釋呢 |
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| 留言者 | 「李志成」老師/2011空大佛學與人生駐版指導 | |
| 留言時間 | 2011-12-28 09:03:06 | |
| 標題 | Re:請教老師 | |
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| 同學好： 所問二題皆是出自唯識宗。首先要理解唯識宗將一切存在物區分為五類，各有細類，共100種，即所謂 「五位百法」。五位為： 1.心法（8）：指在一切有為法中，「心」具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。此即八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）。 2.心所法（51）：是隨著心法而起，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬于君王一樣，所以排在心王後面，列為第二位。 3.色法（11）：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。 4. 心不相應法（24）：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法。心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，所以排列第四。 5.無為法（6）：前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。 細分請參看維基百科所列： http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%BA%94%E4%BD%8D%E7%99%BE%E6%B3%95 你所提的問題，回答如下： 1.心所法又分為六類，其中的第五類，即「隨煩惱」，共有20種，「掉舉」便是其中一種。掉舉指的是心情浮動不安的精神作用。 2.心所法的第六類即「不定」，「不定」包括：悔、眠、尋、伺四種。 不定，不像其它五種心所具有決定性，既不遍於一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由於它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。 1)悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。 2)眠：身心昏昧沉重的精神作用。適當的睡眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。 3) 尋：對事理粗略的思考作用。 4)伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。 尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。 |
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| 留言者 | 「李志成」老師/2011空大佛學與人生駐版指導 | |
| 留言時間 | 2011-11-13 02:10:21 | |
| 標題 | Re:請教老師，有關『漚和拘舍羅』 | |
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「漚和」指的是在獲得般若（智慧）的一種方便手段。我上篇回答曾舉了男女情愛為例。依此例再說明一下。假設兩人談了五年戀愛， 然後分手。那一定會起引起很多痛苦，我們會這樣想，如果五年前妳說愛我是真的，那五年後妳說不愛我必然是假的；或者五年後妳說不愛我是真的，那五年前妳說愛我便是假的。因此，一般人執著為五年前的「有愛」或五年後的「無愛」，兩者間一定有一個真，一個假，這便是一般人的智慧，只看到「有」「無」的落差，便會因執著起了怨恨。但是，佛學告訴我們「緣起性空」，任何存在，包括情愛關係，本身是依於種種條件而產生，本身不會固定不變 （無自性），所以，其本性為「空」，依條件來的事物或關係，也將依條件消失而轉化，所以，你說這愛是「有」，彿彷以為它永遠不變，卻忽視它因緣起而來，也會因緣起而去。若你說這愛是「無」，把它理解為從來就沒有發生，那五年的相處又是什麼，那個人實實在在就存在啊？所以，佛學說「空」來否定「有」（有自性，有獨立存在不變的東西），但是不是否定有這個關係存在，這個關係不是虛無的，是有一定的存在狀態，是一種「有」，但不是不變的「有」，所以稱之為「假有」。所以如果有人認為兩人愛的關係自始自終都存在不變，便是執於「有」（沒有悟到「空」），反之，若有人認為這一切是無不存在，把它想成沒有這事發生就好，這便是執於「無」（不了解它必然是某種存在，即「假」（假有））。執於有無的人，便執於二端，而佛教是中道思想（中觀即不執二端），所以「空」、「假」、「中」是對同一件事的三種不同的說法，實則同一（三諦圓融）。所以，能不執二端，能如實觀看事物是依什麼條件而來，依什麼條件而去，使是「智慧」（般若），擁有此種智慧者便是「佛」(*是覺悟者非神論者)。 那「漚和」的作用是什麼？ 能觀空，而不執有無二端，對一般人來說，終究很難。 一般人總執於有。所以，一開始要以「空」來說理，恐怕一時難收功效，所以，因著眾生根器不同，有時可以「有」來說法，這便是「方便」的手段，也就是，當人來哭訴著他失戀了，他執著他有愛，而愛是不會變的。最好的回答，當然是讓理解愛不是固定不變，而是依條件而轉化，五前年因某種因緣，兩人關係近了，所以有愛，五年之間，各項條件都在轉變之中，若無法有更適合的條件來支持這個關係，當條件解消了，關係自然也不存在了。這便是讓他理解到「空」。 但是，由於五年不算短，有些人會一直捉著某個回憶片憶不放，一直糾纏在往事之中。所以，為了方便，也可以來說「有」，分析兩個人的情愛關係，以此來導出「空」，譬如回答：對，她是妳的女友，她愛過你，但是你理解她嗎？你會不會把她當成「女友」之後，就以為關係確定了，然後不像以往一般看顧她、關心她了嗎 …..。 這種以「有」來說「空」的方式便是「漚和」。但是「漚和」以「有」來入手，卻不能執於「有」，否則便走歪了，所以必須有正確的「智慧」來引導，所以，「般若」和「漚和」是密不可分，有了「漚和」，「般若」可以使用自在；有了「般若」，「漚和」才不會失了方向。 所以，「般若」是實智，而「漚和」是權智，兩者相輔相成。課本最後也依此，說明了大小乘施法的差別，大乘學者不急於否定現有，依現有來證空，所以「不入空取證」，所以使用「漚和」作為觀空的手段。而小乘學者，一心想否定現存事物，所以「入空取證」，一直以空來證空，最終對現實生活有所捨離，一心求涅槃，不若大乘，立於現實生活，除求涅槃，也度眾生。 *佛學的核心思想-- 性空緣起或緣起性空(劉貴傑博士) *佛經<<華嚴經義海百門>><佛出世>經文如是說: 如下 今佛出世，全以塵無自性，法界緣起，菩提涅槃。
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| 留言者 | 10****231 (林**) | |
| 留言時間 | 2011-11-18 18:22:41 | |
| 標題 | 極具思考力的作業題目 | |
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| 這是我們的第二次作業,請各位同學參考看看!我可是花了二個星期才寫好的ㄛ. 一、請說明「十二因緣」的關聯，分析其與五蘊之間的關係？就現代人而言，身、心、靈三者之間的交互作用？及四聖諦苦、集、滅、道的對應關係。 二、何謂「八不」？其與自性法門有何關聯？ 三、佛所說的各部經典中你最喜歡哪一部「經」？說明其中原因。(至少1000字以上) 四、「佛」意謂何者涵義？「人生」所指為何？具體說明二者之間的因果關係。(至少1000字以上) |
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| 留言者 | 「李志成」老師 | |
| 留言時間 | 2011-12-12 17:38:19 | |
| 標題 | Re:常樂我淨？ | |
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| 同學好： 常樂我淨在佛教不同時期的說法不同，在早期佛教稱為「四顛倒」，也就是四種謬誤觀點，但在晚期佛教則稱為「涅槃四德」，反倒成指稱「涅槃」境界的四種正面狀態。以下引用「佛光大辭典」和「中華百科全書」二種文獻有很好的說明。 以下引佛光大辭典所載： 常樂我淨 (一)大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染污，謂之淨。〔北本涅槃經卷二十三、佛性論卷二〕（參閱「四德」1829） (二)凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。常，以為人將永遠存在；樂，以為人生是快樂的；我，以為有自由、自主、可掌握的主體之「我」；淨，以為身心是清淨的。此亦即四顛倒。故印度之早期佛教，為對治此四顛倒，而教之修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處。（參閱「四顛倒」1852） p4533 http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-result.asp 以下引「中華百科全書」 常樂我淨 印度的早期佛教，以為常、樂、我、淨是四種顛倒。因此，印度的早期佛教，教導人們應該修習四念處，它們是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。也就是說，早期的印度佛教以為，我人的肉體是污穢不淨的，因此，我人應該用「不淨觀」來對治我們對於肉體的執著；我人的情感(受)是不易滿足而苦楚的，因此應該用「苦觀」來對治我們對於情感的執著；我們的心識是變化無窮的，應該用「無常觀」來對治我們對於心識的執著；我們的身心並沒有永恆不變的東西(法)，因此應該用「無我觀」來對治我們對於自我(Ātman)，即「靈魂」的執著。 印度的後期佛教徒，對這四種「顛倒」卻有不同的解釋。他們一反早期佛教的主張，以為世間應該有常、樂、我、淨的事物，叫做「涅槃」(即解脫煩惱)。早期的印度佛教，不從正面來說明「涅槃」詞，僅從反面消極地說它是「煩惱的止息」。後期的佛教卻進一步從正面，積極地說它其有常、樂、我、淨等「四德」(四種德性)。而大般涅槃經更說，涅槃具有八種特性，它們是：盡、善性、實、真、常、樂，我、淨。 這些後期的佛教經典，還說到佛陀有兩種身體。一種是真身，名叫「法身佛」，它是常、樂、我、淨的；另一種是肉身，因為是示現給凡夫看的，所以是無常、無樂、無我(不自在)、不淨的。基於這種觀點，這些後期的佛教經典，認為印度的釋迦，只是肉身而不是法身，而釋迦也並沒有去逝，目前正在印度拘尸那城某一個地方沈思當中，因為他神通廣大，因此一般人的肉眼看不到他。 還有一些後期的佛教經典，更帶著批判的口吻，直指早期佛教經典是錯誤的見解；例如「勝鬘經」就曾經說：「見諸行無常是斷見，非正見。」這意思是，把世間的一切事物(諸行)看成是不永恆的(無常)，這是錯誤的見解(斷見)。 很明顯地，後期佛教之所以主張世間存有常、樂，我、淨的事物，乃是受了印度傳統致派－婆羅門教的影響。婆羅門教以為，宇宙的創造原理－梵(Brahman)，具有常、樂、我、淨的德性。後期的印度佛教，受到這些影響也提出涅槃、法身等的常、樂、我、淨說。 http://ap6.pccu.edu.tw/encyclopedia_media/main-philosophy.asp?id=3947&lpage=1&cpage=1 |
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